古代中国の仙人を様々な書物を通して紹介します！

仙人とはこんな人

仙人信仰は道教が生まれる前から中国に存在しており、戦国時代に特に流行し、秦漢時代にさらに発展しました。後に道教に受け継がれました。『家語』には「食を取らずしても死なず神となる」とあります。『説文解字』には「仙：長生の仙が去る。人と山から成る」と解説されています。『釈名』によると「老いて死なず、仙という。仙は移ること。山に入り移ること。そのために字の側面に山を作った」と述べています。

春秋戦国時代に仙人信仰が生まれ、秦漢時代にはさらに発展しました。西漢の宣帝の時代には、歴史家の劉向が『列仙伝』で上古から西漢初期までの多くの仙人を記録しています。司馬遷も『史記』で何度も仙人について言及しています。

葛洪の『抱朴子』には、山林が道者が隠れる場所であり薬を合わせる場所であるという考えがあります。「山林の中に道があるのではなく、道を修める者は山林に入るべきであり、彼らはあの濃厚な匂いを遠ざけ、ここに清浄さを見出すことを誠実に望む」と強調しています。彼は隠居することが非常に重要で神秘的な行為であると考え、「名山は薬を合わせる場所であり、彼は丹煉の地を選ぶ主要な外的条件として選択する」と述べています。彼は宗教を神聖な作業と見なし、「名山に入るべきであり、俗人から遠ざかる」と主張しています。道を修める者は「浮遊し、跡を絶ち、幽深な山林に身を隠す」としています。

仙人信仰の起源

春秋戦国時代にはすでに中国で仙人信仰が始まっていました。仙人信仰の根源は、古代人が自然の神秘的な伝説や超自然的な力を持つ人々に対する信仰にあったとされています。『山海経』や『楚辞』、『離騒』や『天問』などの文献には、超自然的な生活を送る仙人の意識が示されています。彼らは不老不死であり、物事に縛られず、自由に行動し、無為無事であるとされ、道家にとって憧れの的でした。戦国時代に入ると、仙人信仰は長生きの象徴となりました。

戦国時代には、神仙信仰はかなり広まっていました。多くの仙人の伝説が記された著作が現れ、仙人、仙境、仙薬などに関する伝説が文書化されています。仙人の概念は次第に発展していきました。例えば、『庄子・逍遥遊』には次のような描写があります：“藐姑射の山には神人が住んでおり、肌は氷雪のようで、容姿は婦人のように優雅で、五穀を食べず、風を吸い露を飲み、雲気に乗り、風と龍を御し、四海の彼方を遊歩する。”また、他の文献、《列子》書中の《湯問篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原の《離騒》、《天問》、《九歌》などでは、仙境が美しく神秘的に描かれ、仙人は生死を超え、極めて静かで、物質に縛られず、自由であり、空を飛ぶ驚異的な存在として描かれています。漢代の『淮南子』、『史記』にも類似の記述が見られます。

戦国時代には天文地理の知識が発展し、陰陽五行説を用いて自然現象や人間の運命を説明する一方で、地理的な知識を基に仙人の住処を探索しました。地理と文学の学者たちは多くの奇妙な説を製作し、仙人と不死薬の信仰が大流行しました。始皇帝時代に至っては特に栄えました。仙人ではないですが、この時代には当時の方士（道教の前身）であった徐福が始皇帝の命を受けて不老不死の薬を探して海へ旅立った有名な話などもあります。

仙人や神の分類

初期の道教の古典『太平経』では、神仙を六つの等級に分けます：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人。そして、「神人は天を主とし、真人は地を主とし、仙人は風雨を主とし、道人は教化の吉凶を主とし、聖人は百姓を治め、賢人は聖人を補佐し万民を理す。六合の不足を補う」と述べています。

晋の葛洪の『抱朴子内篇・論仙』は『仙経』を引用し、神仙を天仙、地仙、屍解仙の三つの等級に分けます。そして、「上士が形を升し虚になることを天仙と呼び、中流が名山に遊ぶことを地仙と呼び、下士が先に死ぬことで脱皮を行い、屍解仙と呼ぶ。」とあります。

梁の陶弘景の『真霊位業図』では、神仙を七つの階層に分けています：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。そして、北周の『無上密要』では、道を得て仙になる階層から神仙を分け、得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人としています。その中で、「得鬼官道人」は死後の仙鬼の配置であり、死後も仙になる希望と機会があることを示し、南北朝時代に「鬼仙」の説があったことを示しています。

唐の『天隠子』では、神仙を五つの類に分けます：人の中で人仙と呼び、地で地仙と呼び、天で天仙と呼び、水で水仙と呼び、神通変化ができる者を神仙と呼びます。

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宋の張君房の『雲笈七籤・道教三洞宗元』の「三清」の項目では、神仙を九つの品に分けています。「太清の境には九つの仙があり、上清の境には九つの真があり、玉清の境には九つの聖があり、三九二十七の位があります。」九つの仙には上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、霊仙、至仙があります。真や聖の称号も、上、高、太、玄、天、真、神、霊、至の順になっています。これは『太真科』の分類方法と大体一致しています。要するに、神仙の等級の分類方法は多岐にわたりますが、後に『仙術秘庫』がこれをまとめ、三乘に法があり、仙を五等級に分けることを示して、神仙の位の基礎を築いたと言えます。

北周の『無上密要』では、道を得て仙になる階層から神仙を以下のように分けます：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。中でも「得鬼官道人」は人が死んだ後の仙鬼の安排を指し、死後も仙になる希望と機会があることを示しています。これにより南北朝時代には「鬼仙」の説が存在したことが示されています。

唐の『天隠子』では、神仙を以下のように五つの類に分けます：人の中で人仙、地で地仙、天で天仙、水で水仙、神通変化ができる者を神仙と称します。

宋の張君房の『雲笈七籤・道教三洞宗元』の「三清」の項目では、神仙を以下の九つの品に分けています：“太清の境には九つの仙があり、上清の境には九つの真があり、玉清の境には九つの聖があり、三九二十七の位があります。” 九つの仙は上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、霊仙、至仙です。真や聖の称号も、上、高、太、玄、天、真、神、霊、至の順になっています。これは『太真科』の分類方法と大体一致しています。

総じて、仙品の分類方法は多岐にわたりますが、後に『仙術秘庫』がこれをまとめ、三乗に法があり、仙を五等級に分けることを示して、神仙の位の基礎を築いたと言えます。

天仙

または「仙人」、「飛仙」、「大羅金仙」とも呼ばれます。天宮に居住し、飛升する能力を持つ神仙を指します。『天仙品』によれば、「雲中を飛行し、神化して軽々と昇ることを天仙と称し、また飛仙ともいう」とあります。『抱扑子』内篇の『論仙』や『仙術秘庫』でもこれを第一等に列挙しています。

『墉城集仙録』では、天に昇る仙を以下の九等に分けています：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五霊仙、第六真人、第七霊人、第八飛仙、第九仙人。

修練の観点から見れば、天仙は修証の最上の成就であり、修練の最高乗に位置します。丹道では「炼虚合道」の大成景界を指します。この時、神光普照し、万千の姿に化身；一得して永く得られ、一証して永く証明され、神通が広大で、法力が限りなくあります。天地が閉じる時、その閉じ方は他と異なり、天地が開く時、開け方も他と異なります。

神仙

または「仙人」、「真人」、総称して「仙真」とも称されます。不老長寿で、修練によって道を得た人を指します。道経には「炼形為气、名曰真人」とあり、「本元気を得て、故に炼形為气、正性無伪、故に真人」とも述べています。庄子によれば、「真人ありて後に真知あり。何謂真人か。古の真人、逆寡せず、雄成せず、謀士を欲さず。登高して憂悶せず、水に入って濡れず、火に入って熱くせず。生を悦ばず、死を憎まず。其の寝に夢なく、其の覚に憂いなく、其の食に甘さなく、其の息を深く深く、真人の息は踵にして、衆人の息は喉にあり」と述べています。

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淮南子によれば、「生ずることなく、死ずることなく、空虚せず、満たさず、これを真人という」とも述べています。修練の観点から見れば、神仙は修練の上の成就です。丹道では「煉神還虚」の段階を指します。大周天の火候を利用し、炁を神と結びつけ、神と炁が一体となります。心は生死を超え、息はしていません。重い精髄は軽い炁に変化し、純粋な陽の体が神通万化の力を持つようになります。

地仙

道教の仙人系譜の一種で、神通力がない仙人です。『天隠子』によれば、地で活動する地仙とされます。「仙经」には「中士は名山を遊ぶ、これを地仙と称す」とあります。地仙は道教の神仙系譜では中級の仙人に分類されます。『仙術秘庫』によれば、地仙は神仙の素質を持ちますが、神仙とは異なります。長生不老を得て、地上で自由に行動する仙人であり、仙品の中では中級に位置します。「秘要経」には「三百善功を立てば、存為地仙となり、五岳の洞府に居住することができる」と記されています。

修練の観点から見れば、地仙は修練の中の成就です。丹道では「煉气化神」の胎養段階を指します。この時、長寿を得て、長生を証明しますが、神通変化がまだないため、地上での行動しかできません。まだ呼吸や食事が必要であり、形質は完全に軽清に変化していません。しかし、修練が進むにつれて、容姿は輝き、歩みは軽くなり、寿命は無限に延びます。

人仙

道教の仙人系譜の一種で、体が固く、長寿を得た人を指します。「鍾呂伝道集」によれば、「人仙者は五仙の下位に位置し、修真の士は大道を悟らず、道中で一つの法を得、その法で一つの術を得、信心と苦志を持ち、終生動じず、行法に功をつけ、四季を通じて変化がない気、誤り交われば誤り合い、形質は固く、八邪の疫病は害をなさず、多く安く少なく病気はない、これを人仙と称す。」修練者は初めには大道を悟りませんが、時には大道の修行を聞き、業が重くて福が薄いです。全ての魔難を知って改め初心に止まり、道中で一つの法を得て、その法に一つの術を得て、恒久に成功を修め、終生変わらず、四季が変わらずに過ごします。

五味を絶ち、六気があることを知り、七情を忘れることができます。八戒を守ります。日の精や月の華を集め導き、自然、無為などの功法を使用し、幸せに生き、寿命を延ばすことができます。

鬼仙

または「霊鬼」とも呼ばれます。修道者が純粋な陽に到達する前に死後、陰神を出すことができる鬼仙を指します。「鍾呂伝道集」には、「鬼仙者は五仙の下位に位置し、陰中から超越し、神像が明らかでない、鬼関に姓がなく、三山に名がなく、たとえば人輪廻に逆らうことができ、また蓬瀛に戻ることができない。終いには何処にも帰らず、投胎して奪舌に止まる。」とあります。

修練者は大道を悟ることなく、急いで成就を求め、形は枯れ木のようで、心は紫灰のようです。神識は内守り、一志不散であり、定中で陰神を出すことができ、清灵の鬼に属しますが、純陽の仙ではありません。一志陰霊が散ることがないため、鬼仙と称され、仙であるとされますが、実際には鬼です。修練の観点から見れば、鬼仙は修練の最下乗です。

代表的な仙人

中国の昔話には時々仙人が登場しており、広く知られた存在になっています。特に、実在した人物が仙人化されている場合もあり、その成立は様々です。ここでは主な仙人をご紹介します。

広成子と崑崙山の十二金仙

広成子は黄帝時代の道家の仙人で、道教十二金仙の一人に数えられています。日本では封神演義に出てくる仙人として馴染みがある方も多いかと思います。封神演義は明時代に書かれていますので、封神演義の広成子の元ネタはそれ以前に書かれた神仙伝にあります

広成子：封神演義にも出てくる黄帝の師であり崑崙山十二金仙の筆頭

九天玄女

九天玄女は元々は古代中国神話中で、兵法を授ける女神でした。その後、道教では高位の女仙と術数神として奉られました。民俗信仰中での地位は非常に高く、軍事韜略に深く通じていて、法術神通の正義の神です。その形象は様々な古典に登場しており、英雄を助け悪逆な暴君と対峙するよう命じられた女仙であり、また道教のの神仙信仰の中での地位は高く、信仰は先秦時代にまでさかのぼります。

九天玄女：琢鹿の戦いで黄帝に奇門遁甲を授けた女の仙人